Bài 15 — Thuyết đạo tại Đền Thánh, đêm 19 tháng 11 năm Mậu Tý (19–12–1948)

Hôm nay B ần-Đạo giảng tiếp về triết lý trọng yếu nên hơi lâu dài. Cả thảy ngồi có mỏi mệt xin đừng phiền. Mỗi phen cúng giờ khuya, muốn giảng một triết lý, vốn có thể viết ra thành một quyển sách, mà gom nó lại thành một bài nói chuyện ngắn ngủi, nhưng lại phải có đủ nội dung không phải là dễ, khó lắm vậy. Đêm nay Bần Đạo giảng tiếp cuộc thiệt chiến nơi Cung Hiệp Thiên Hành Hóa về huyền vi bí mật của các cơ quan, nhứt là về triết lý: “Vị tha diệt kỷ”4 tức là “Dĩ công diệt tư”5. Ấy chính là bí pháp.

Nếu có thể thực hành tại mặt địa cầu này, thì có thể cứu vãn tất cả các tương khắc tương đối, đem nhơn loại ra khỏi vòng tương tàn tương sát lẫn nhau. Vả chăng, trên Cung Hiệp Thiên Hành Hóa, các đấng lấy thuyết dục tấn làm căn bản. Dầu cho về mặt triết lý các đấng cho phép tự do chọn một tôn giáo (hoặc không chọn) để tín ngưỡng, nhưng các đấng lại chịu ảnh hưởng của Nho Giáo 1 nhiều hơn, nên xem trọng nguyên tắc “lấy lẽ công bỏ điều tư”.

Ngoài ra có tín ngưỡng vào tôn giáo mới rõ giá trị của quyền thưởng phạt thiêng liêng và toàn cả quyền năng hữu hình và vô hình 2 của Đức Chí Tôn, là Đấng Chủ Tể muôn loài. Nhưng hại thay! Nếu xem trọng triết lý Nho Tông nhiều hơn, thì sẽ giảm quyền tự do tư tưởng và tự do tín ngưỡng của nhơn loại. Có những người cảm thấy vì lý do đó mà họ chưa đoạt được quyền tự do ấy. Họ ra giữa Cung Hiệp Thiên Hành Hóa phản đối rằng: “ Chúng tôi thấy tại mặt thế cả vạn loại vì muốn bảo thủ sanh mạng mình mà gây ra nhiều lẽ bất công trước mắt.

Trường đời hỗn loạn, mạnh được yếu thua, ngu bị tàn hại, trí được cường liệt. Dầu cho nhơn loại cũng vậy, chúng tôi thấy tấn tuồng đó tiếp diễn trước mắt mãi như thế, không buổi nào dứt đặng. Nếu các bực đại giác của nhơn loại không kiếm ra được phương thuốc dung hoà 8, thì nhơn loại sẽ bị xô đẩy vào con đường diệt vong. Buổi tương lai đây, hỏi nếu có một quyền năng vô hình có thể định vận định căn cho toàn nhơn loại, quyền năng đó có đủ năng lực để bảo vệ họ và ngăn cản không để cho sự bất công tiếp diễn nữa không?” 1 Đạ o Khổng.

Giáo chủ là Đức Khổng Phu Tử, Tưởng nếu chúng ta bị vấn nạn như vậy, chắc khó giải quyết lắm. May thay, nơi Cung Hiệp Thiên Hành Hóa các Đấng Trọn Lành chưa chịu thua. Các Đấng ấy trả lời: “Cũng bởi nguyên căn là dĩ tư diệt công; dĩ kỷ diệt tha. Giờ phút nào tấn tuồng ấy còn tiếp diễn thì luật tương đối vẫn còn định mạng vận cả sanh hoạt của vạn loại đến giờ phút ấy. Giờ nào mà nhơn loại biết dĩ công diệt tư; dĩ tha diệt kỷ,16 ấy là giờ giải thoát cho nhơn loại chớ có gì đâu.” Chúng ta nhìn thấy trường đời khác với Cõi Thiêng-Liêng một điều là: những cơ quan của tinh thần vật loại tạo thành hình tướng đều là do “Dĩ kỷ vị tư”18.

Mà hễ dĩ kỷ vị tư tức có tương tranh tương đối, mà có tương tranh ắt có tương tàn tương diệt chớ có gì lạ đâu. Các vật loại phải tuân theo qui luật của thiên nhiên. Luật ấy đã định là phải dĩ công diệt tư dầu cho xã hội nhơn quần hay gia đình cũng vậy. Trong gia đình, toàn con cái phải lấy gia đình làm chủ nghĩa. Nếu con cái lấy tư kỷ làm trọng thì gia đình ấy sẽ 17 cơ quan của tinh thần vật lo ại t ạo thành hình tướng – nguồn gốc của việc t ạo ra mọi vật chất. náo loạn rồi đi đến tàn mạt.

Trong một quốc gia xã hội, dân phải vị quốc, tức là vì nước mình, thì quốc gia mới cường liệt. Còn dân chỉ biết hạnh phúc cá nhân, không biết hy sinh cho quốc vận, thì nước nhà sẽ loạn lạc. Nhìn ra thế giới, các quốc gia chỉ biết làm cho nước mình cường liệt, chỉ lo cho nước mình cao sang hơn các nước khác, chẳng qua vì vị tư vị kỷ mà ra. Nước này muốn đặt mình cho cao sang hơn nước kia, tức có đối nghịch có tranh đấu, mà hễ tranh đấu thì nhơn loại tương tàn tương sát nhau.

Điều ấy không lạ. Luật thiên nhiên buộc con người phải dục tấn. Đặng chi? Đặng đưa họ đến con đường hiệp nhứt tức là đường vị tha bất vị kỷ. Hại thay, nhơn loại chưa có tinh thần đó. Điều nào vị kỷ đáng lẽ họ không được gọi là công lý hay chơn chánh. Họ không xem vị kỷ là đê hèn, thô bỉ, lạc hậu, bất công thì bảo sao thế gian này không đào độn loạn ly cho được?2 Các bạn không giấu diếm điều đó được mãi đâu.

Bây giờ, mời các bạn ra khỏi Cung Hiệp Thiên Hành Hóa nhìn xuống thế gian, coi thế gian đào tạo từ thử, coi sự biến đổi của thế gian là do quyền năng nào? Đứng trước cửa Diêu Trì Cung dưới cây phướn chiêu hồn4của Đức Diêu Trì, ta dòm thấy một bản đồ trải ngửa cho chúng ta xem. Ta thấy 1 nghèo đói. 2 Họ không xem v ị kỷ là đê hèn, thô bỉ, l ạc hậu, bất công thì bảo sao thế gian này không đào độn lo ạn ly cho được. – vì họ không xem v ị kỷ là xấu, nên thế gian mới lộn xộn dẫn đến chiến tranh. một khu đất de ra đại hải 6.

Đất ấy một phần bưng lầy nho nhỏ, một phần gò nổng, chỗ khuyết chỗ đầy, chỗ lưng chỗ vơi, toàn là bùn sình dơ dáy để giá bán ba trăm quan. Mảnh đất ấy là thành Nữu Ước (New York), đìu hiu. Rồi chúng ta thấy nó biến tướng ra sao? Nó thành một châu thành 7 nho nhỏ, vừa như châu thành vừa như cửa biển. Các con buôn đến buôn bán. Kế thấy biến tướng ra một châu thành lớn, thiên hạ đi lên đi xuống để bán vàng.

Xem ra tình trạng kha khá hơn. Rồi nó biến đổi nữa thành châu thành lớn lao, thiên hạ náo nhiệt. Đó là đến thế kỷ của La Fayette 8, lúc ấy thiên hạ nơi thành Nữu Ước tìm phương giải thoát nạn đô hộ của Anh. Tiếp theo thì thấy lầu đài chớn chở, cửa biển thuyền bè tấp nập, thiên hạ đô hội, nhà thì cất 100 từng, lầu các nguy nga không còn tình trạng như trước kia. Những nơi bùn lầy thành ra một cửa biển lớn lao vô cùng tận, giàu sang vô đối.

Nếu chúng ta tưởng tượng, nhờ những cái tư kỷ ban sơ mà thành Nữu Ước có được cảnh trạng bây giờ, hỏi nhơn loại muốn bảo thủ cái nào, mảnh đất bùn lầy hay là cảnh đài các hiện nay? Các Đấng ấy nói chưa hết đâu, sẽ còn thay đổi nữa. Chẳng phải thành phố Nữu Ước thôi, mà cả hoàn cầu đến hạn định của mình đều phải thay đổi nữa. Các bạn Việt Nam, cho các bạn thấy bản đồ thành Sài Gòn.

Đầu tiên dòm thấy trên bản đồ có Ông được xem là anh hùng ở cả hai quốc gia. một con sông lớn, hai bên cây bần 1 mọc li bì. Kế đó có con sông nhỏ, sơ rơ mấy nhà thuyền chài. Đó là Bến Nghé bùn lầy dơ bẩn, nằm hai bên bờ sông lớn chảy dài vô trong ruộng đầy đưng cỏ mọc. Sau đó thấy hai bên sông bớt cây bần. Thiên hạ chen nhau cất nhà sàn đầy dẫy. Thuyền bè tới lui buôn bán. Biến nữa, thấy dựa bờ sông có người xúm xít cất nhà, nhóm thành làng lớn.

Nhà cửa thuyền bè đặt nghẹt. Biến nữa, thấy ruộng khô, nhà đắp nền đất, nhà ngói, nhà tranh nhiều. Biến nữa, thấy hai bên bờ sông nhỏ (bây giờ là đường Charner)4, thiên hạ náo nhiệt, lao xao lố xố. Biến nữa, con sông nhỏ đó đâu mất. Hai bên bờ sông lớn không còn nhà sàn như trước nữa. Lại có tàu phun khói ra vô tấp nập. Thiên hạ buôn bán. Biến nữa, thấy châu thành buôn bán sầm uất.

Biến nữa, thấy lầu đài, nhà thờ, nhà nước. Rồi biến nữa ta thấy châu thành đương nhiên bây giờ. Các Đấng hỏi chúng ta muốn bảo thủ thành Sài Gòn như trước, còn ruộng đất bùn lầy, hay muốn bảo thủ phong cảnh ngày nay? Các Đấng lại nói chưa hết đâu còn thay đổi nữa. Có người nói hiện giờ có Đạo Cao Đài, chờ coi Đạo phát triển ra sao đặng làm bằng chứng. Đầu tiên, thấy Đền Thánh chúng ta đây toàn là rừng.

Cọp, beo, khỉ đủ thứ ở. Rồi thấy biến ra vài ba cái nhà tranh cất lèo tèo trong rừng. Biến nữa, thấy một khoảnh đất có Đền Thờ với vài ba cái nhà lá làm trú phòng. Rồi chòi cất khắp nơi, m ỗi nơi mỗi 4 sau đổi l ại là Nguyễn Huệ và giữ cho tới ngày nay (2017) cái chòi xen lẫn nhau trong rừng. Biến nữa, thấy thiên hạ vô Đền Thờ coi được sạch sẽ đàng hoàng. Rồi không biết có chuyện gì mà có mấy ông lớn vô rồi hai ba người ở ngoài cửa mắng nhiếc chưởi bới.

Biến nữa, thấy nhiều người nghèo khó tấp nập ra vô, đốn cây, ban gò mối, làm cho đất bằng phẳng. Biến nữa, thấy chất đá ngói cất Đền Thờ lợp ngói. Biến nữa, sập cái Đền Thờ đó xuống. Rồi thấy thiên hạ làm cái Đền Thờ khác, tức là Đền Thánh bây giờ đó. Rồi dinh thự mọc lên cùng khắp. Hỏi Đạo Cao Đài muốn bảo thủ khu rừng hoang vu hay là bảo thủ Đền Thánh hiện giờ? Các Đấng ấy nói các sự biến tướng là vì lẽ công hết thảy.

Dầu cho thành Sài Gòn hay thành Nữu Ước điều biến tướng theo lẽ công, không vì tư được. Nhà cửa ta cất giờ phút này, bất quá là góp phần trong thành quả chung, không vị tư vị kỷ được. Ấy vậy, sau khi đi từ Bát Quái Đài đến đây, có lẽ chúng ta đã hiểu cái bí mật huyền vi thiêng liêng rồi. Khi đi ngang qua Đền Thánh, phải biết rằng có bàn tay của nhiều người nắn ra các hình tượng đó.

Các vật ta nhìn thấy chung quanh trên con đường đã qua, cũng do chính tay mỗi đứa chúng mình tạo ra. Nó là công không phải tư. Cho đến Đức Phật Mẫu mà mọi người đến kiến diện 6, nhìn nhận là Mẹ sanh của mình tại thế, cũng là công không phải tư được. Còn Chí Tôn mà ta sẽ gặp tới đây, ta sẽ thấy Chí Tôn là Cha của mỗi đứa mình. Đó cũng là công, không còn là tư nữa. Ngay cả Quyền Năng Thiêng 5 ám chỉ những vụ bất đồng của các chi phái Cao Đài. 6 gặp gỡ, nhìn thấy.

Liêng điều khiển Càn Khôn Vũ Trụ cũng dựa vào nguyên tắc vị công bất vị tư. Ở thế gian này, ngày giờ nào nhơn loại lấy của riêng làm của công, không lấy một mảnh đất nào làm của tư nữa, thì ngày giờ ấy thiên hạ mới hạnh phúc. n 1 vì cái chung không vì cái riêng. Bài 16 ĐỨC HỘ PHÁP